Die Diskurse zur „Naturalisierung“ von Frauen, ihrer Beschränkung auf die Rolle von Hausfrau und Mutter, ihrer behaupteten intellektuellen und physischen Inferiorität, die Produktion von weiblichen wie männlichen Rollenbildern, Stereotypen und Vorurteilen haben besonders seit dem 19. Jh. Gegenbewegungen ausgelöst. Eine zentrales Feld der Argumentation war und ist dabei die Patriarchatskritik. 

 

Was heißt „Patriarchat“? 

Vereinfacht gesprochen, beschreibt der Terminus Formen des sozialen Zusammenlebens, die von Männern bzw. Vätern dominiert und kontrolliert werden. Sie umfassen bestimmte soziale Normen, Werte, Rollendefinitionen und -erwartungen, Produktions- und Eigentumsverhältnisse, Hierarchien, Machtbeziehungen und Weiteres. Manche Autoren verbinden damit ebenso Eigentumsverhältnisse, die es Männern erlauben, ökonomisch zu dominieren (Friedrich Engels [1884] etwa verbindet patriarchale Verhältnisse mit dem Enstehen des Privateigentums). 

 

Patriarchatsanalyen und -kritik sind vielfältig und setzen verschiedene Akzente. Nachstehend wird eine Autorin gewürdigt, die ein Machtverständnis entwickelt, das unter anderem von Hannah Arendt inspiriert ist. Außerdem soll kurz auf die Entdeckungen zu einer mutmaßlich matriarchalen Donauzivilisation eingegangen werden. 

 

Christina Thürmer-Rohr: die Liebe zur Welt

Die Professorin für Frauenforschung in Berlin (1936-2026) vertritt die These, dass Frauen Mittäterinnen im patriarchalen System seien. Sie wären nicht ausschließlich Opfer des Patriarchats, vielmehr diene ihr Handeln dem System. Für Thürmer-Rohr heißt daher Feminismus, gegen den Strom zu schwimmen. „Der Mainstream ist ein erbärmliches und außerdem kein harmloses Gewässer.“ [1]

Sie sieht dies nicht nur auf der Ebene des Handelns einzelner Frauen, sondern verbindet damit auch eine politische Dimension: “Feminismus ist Gesellschaftskritik“. Dies meint für Thürmer-Rohr das Verstehen der Gegenwart wie auch das Wissen um die Vergangenheit. Mit Bezug auf Hannah Arendt (1906-1975) und ihren Begriff der Pluralität spricht sie sich dafür aus, “Menschen im Plural statt im Singular zu begreifen und das Verschiedensein anzuerkennen”. Dies sei “gleichbedeutend mit der ‘Liebe zur Welt'”. [2] Von Hannah Arendt übernimmt Thürmer-Rohr auch den Gedanken der “Bodenlosigkeit”. Diese existenzielle Erfahrung könne eigenes, selbstständiges Denken auslösen. Frauen sollten dies zulassen. Es gehe dabei um ein „existentiell motiviertes Lernen mit offenem Ausgang, um den Versuch des Experimentierens an der Schmerzgrenze.“ [3]

Dies ist kein einsames Suchen, Entdecken und Probieren. Thürmer-Rohr gibt ein Plädoyer für die Freundschaft “(…) oder Anfreundung mit der Welt und die Sorge um die Welt über die Anfreundung mit verschiedenen Menschen”. Darin werde “… die Freiheit der Zustimmung zum Anderen deutlich”. [4]

Thürmer-Rohr lässt damit ein Verständnis von Macht erkennen, das neben der analytischen Dimension der Kritik die Beziehung zwischen Menschen favorisiert. Macht wird daher weniger als „Macht über“ andere, sondern eher als „Macht mit“ anderen vorgestellt. Dies hat insofern eine gesellschaftliche Strahlkraft als sie die existenzielle Erfahrung des „Auf- sich-geworfen-seins“ (Heidegger) und des Sich-fremd-fühlens positiv denkt und zum Ausgangspunkt nimmt, damit Frauen neues ‚Terrain‘ erkunden und es beleben. Zudem anerkennt sie damit Pluralität und sieht darin keinen Widerspruch zu gemeinsamem Handeln. 

Frauen können so voneinander lernen. Sie können ihr eigenes Denken entlang ihrer eigenen Wahrnehmungen weiter entwickeln, experimentieren, sich zum Ausdruck bringen, und in der Liebe zur Welt die Welt verändern. 

Die Donauzivilisation Alt-Europas – eine matrifokale Kultur?

Patriarchatskritik geht auch mit der Erkundung anderer als patrichaler Organisationsformen von Gemeinschaft und Gesellschaft einher. Besonders seit der zweiten Hälfte des 20. Jh. werden matriarchale bzw. matrifokale Kulturen erforscht. Die litauische Archäologin Marija Gimbutas unternahm zahlreiche Ausgrabungen in Südosteuropa und geht davon aus, dass es vor mehr als 6000 Jahren eine egalitäre, friedliche Hochkultur Alt-Europas mit dem Glauben an eine „Große Göttin“ gegeben habe. Um etwa 4500 v.u.Z. sei diese durch kriegerische indogermanische Reitervölker sukzessive in neue gesellschaftliche Strukturen überführt worden – die hierarchisch waren und sich durch Gewalt auszeichneten.  

Inwiefern man von einem matriarchalen Kulturkreis sprechen kann, wird kontrovers diskutiert. Einige Forscher lehnen es ab, die Existenz von Strukturen anzunehmen, die nicht kriegerisch waren. Matriarchatsforscherinnen selbst sprechen allerdings auch nicht von einer „Frauenherrschaft“ im Gegensatz zur „Männerherrschaft“ (Patriarchat). Sie betonen vielmehr, dass die Zivilisation des Alt-Europa – in den Ländern des früheren Jugoslawiens, Bulgarien, Rumänien, Ungarn, West-Ukraine – auf der Egalität der Geschlechter beruhte. Dabei seien zugleich die Unterschiede respektiert worden. Politische Entscheidungen seien im Konsens getroffen worden, und der spirituellen Dimension wurde große Bedeutung beigemessen. Die Natur sei eher als etwas Göttliches wahrgenommen worden und das Verhältnis zu ihr sei nach dem Prinzip von Geben und Nehmen aufgefasst worden. Die Egalität zwischen den Geschlechtern, die spirituelle Verehrung der weiblichen Schöpfungskraft, das Prinzip von Zusammenarbeit statt Ausbeutung seien offenbar die Basis für zweitausend Jahre Frieden in Alt-Europa gewesen. [5]

Dieser kurze Hinweis auf die alteuropäische Zivilisation mag verdeutlichen, dass Macht auch anders gestaltet werden kann, als es aktuelle Gesellschaftsordnungen nahelegen. Damit werden Perspektiven eröffnet, Macht anders, neu zu denken – und auch für Frauen neue Möglichkeiten der Einflussnahme zu eröffnen. 

Viele weitere Schriftsteller/innen, Künstler/innen, Journalist/innen und Wissenschaftler/innen üben und übten Kritik an patriarchalen Verhältnissen. 

 

Quellenangaben

^{[1] [2] [3]}Siebrasse, Brigitte

^[4]Thürmer-Rohr, 2003, p. 90, in: Czollek / Perko

^[5]Lüpke, Geseko von, Die große Göttin. Das Rätsel der alteuropäischen Donau-Zivilisation, manuscript of the RBB Kultur radio broadcast, 16.04.2023, editor: Anne Winter; a production of Bayrischer Rundfunk