Η διαφορά μεταξύ των φύλων αποτελεί διαχρονικό αντικείμενο λόγων. Μέσα από αυτούς, οι αντιλήψεις προδιαμορφώθηκαν και εξακολουθούν να προδιαμορφώνονται στο πέρασμα των αιώνων, παράγονται «αλήθειες» σχετικά με το τι αναγνωρίζεται ως κοινωνική πραγματικότητα, αποτελούν αντικείμενο διαπραγμάτευσης οι σχέσεις εξουσίας και διατυπώνονται μηχανισμοί δράσης. Πολλοί λόγοι αφορούσαν επίσης τον ισχυρισμό περί κατώτερης αξίας των γυναικών και την κυριαρχία επί του γυναικείου σώματος.
Jean-Jacques Rousseau (1712–1778)
Ο φιλόσοφος έφερε επανάσταση στις αντιλήψεις για την παιδαγωγική με το μυθιστόρημά του «Αιμίλιος ή Περί αγωγής» (1762). Οι ιδέες του ενσωματώθηκαν σε πολυάριθμες παιδαγωγικές προσεγγίσεις, μεταξύ των οποίων και προσεγγίσεις της μεταρρυθμιστικής παιδαγωγικής. Διατύπωσε την αρχή σύμφωνα με την οποία οι ενήλικοι πρέπει να αφήνονται να είναι ενήλικοι και τα παιδιά να είναι παιδιά. Τι σημαίνει αυτό; Η ανάπτυξη ενός παιδιού θα πρέπει να εξελίσσεται σύμφωνα με τις ανάγκες και τις εκάστοτε ικανότητές του, σε αρμονία με τη φύση ή με τη δική του φύση. Ένας υγιεινός τρόπος ζωής —σωματική άσκηση και χορτοφαγική διατροφή— θεωρούνταν απαραίτητος για τον σκοπό αυτό. Η εκπαίδευση θα έπρεπε να προσανατολίζεται στη διαμόρφωση μιας ελεύθερης προσωπικότητας, με φιλοσοφική και πρακτική παιδεία και ικανότητα διαμόρφωσης αυτόνομης κρίσης. Δεν επρόκειτο μόνο για τη μετάδοση γνώσεων, αλλά και για την καλλιέργεια της χαράς της απόκτησης γνώσεων.
Το πέμπτο μέρος φέρει τον τίτλο «Σοφία ή Η γυναίκα». Γρήγορα γίνεται εμφανές ότι οι πράξεις και οι επιδιώξεις της προσανατολίζονται πάντοτε προς τον άνδρα και ότι δεν της επιφυλάσσεται καμία δυνατότητα ανεξάρτητης ανάπτυξης βασισμένης στα δικά της ταλέντα. Επομένως, είναι εύλογο να συμπεράνουμε ότι οι γενικές σκέψεις του Rousseau για μια εκπαίδευση προσαρμοσμένη στις ανάγκες του παιδιού διατυπώθηκαν με επίκεντρο τα αγόρια και τους νεαρούς άνδρες.
Ο Rousseau υποστηρίζει ότι η γυναίκα υπάρχει για να ευχαριστεί τον άνδρα και να υποτάσσεται σε αυτόν. Θα πρέπει να τον φροντίζει, να τον συμβουλεύει, να τον παρηγορεί και να «γλυκαίνει» τη ζωή του:
Επομένως, ολόκληρη η εκπαίδευση των γυναικών πρέπει να προσανατολίζεται προς τους άνδρες.
Να τους ευχαριστούν, να τους είναι χρήσιμες, να αγαπιούνται και να εκτιμώνται από αυτούς, να τους ανατρέφουν όταν είναι νέοι, να τους φροντίζουν όταν γίνουν άνδρες, να τους συμβουλεύουν, να τους παρηγορούν, να κάνουν την ύπαρξή τους ευχάριστη και γλυκιά: αυτά είναι τα καθήκοντα των γυναικών σε όλες τις εποχές και αυτά πρέπει να διδάσκονται από την παιδική τους ηλικία. Όσο δεν επιστρέφουμε σε αυτή την αρχή, απομακρυνόμαστε από τον στόχο και όλοι οι κανόνες που θεσπίζουμε για αυτές δεν υπηρετούν ούτε τη δική τους ευτυχία ούτε τη δική μας.[1]
Σκοπός της ζωής της ήταν να γίνει νοικοκυρά και μητέρα και να καλλιεργήσει το πνεύμα της για την εκπλήρωση αυτού του σκοπού. Ωστόσο, η εκπαίδευσή της περιοριζόταν από αυτή την αποστολή: να υπάρχει για τον άνδρα. Η φιλοσοφία και οι φυσικές επιστήμες δεν αποτελούσαν μέρος της. Ο άνδρας σκέφτεται, δημιουργεί και ερευνά· η γυναίκα αναστοχάζεται και παρατηρεί. Της αποδίδεται ένας παθητικός ρόλος.
Πώς δικαιολογείται αυτή η θεμελιώδης ανισότητα μεταξύ των φύλων; Ο Rousseau την αντλεί από τον τρόπο με τον οποίο τα δύο φύλα εκφράζουν τη σεξουαλικότητά τους. Θεωρεί ότι ο άνδρας αναλαμβάνει πάντοτε τον ενεργητικό ρόλο και η γυναίκα τον παθητικό. Από αυτή την παραδοχή, ο Rousseau συνάγει και γενικεύει τους ρόλους που αποδίδει αντίστοιχα στον άνδρα και τη γυναίκα.
Οι συνέπειες αυτών των συλλογισμών είναι εκτεταμένες. Ο φιλόσοφος Immanuel Kant, για παράδειγμα, τους υιοθέτησε σχεδόν αυτούσιους. Στα γραπτά του, στα οποία διατυπώνει ιδέες για ένα αστικό συνταγματικό κράτος, αποκλείει ρητά τις γυναίκες από την άσκηση πολιτικών δικαιωμάτων, όπως η συμμετοχή στις εκλογές, η συμμετοχή στη λήψη πολιτικών αποφάσεων και άλλα παρόμοια δικαιώματα.
Αυτή η σύντομη αποτίμηση του Rousseau δείχνει ότι τα πρότυπα σκέψης που καθόρισαν την καθημερινή αντίληψη επί γενεές δεν αποτελούν απλώς γενικές και αόριστες σκέψεις. Προέρχονται από τους συγκεκριμένους συλλογισμούς ενός μικρού αριθμού στοχαστών.
Claudia Honegger (γεν. 1947)
Η Ελβετίδα κοινωνιολόγος Claudia Honegger δημοσίευσε το 1991 το έργο «Die Ordnung der Geschlechter. Die Wissenschaften vom Menschen und das Weib, 1750–1850» [Η τάξη των φύλων: Οι επιστήμες του ανθρώπου και το θήλυ, 1750–1850]. Σε αυτό παρακολουθεί τη διαδικασία της «κωδικοποίησης των φύλων» από τον Διαφωτισμό έως τα μέσα του 19ου αιώνα. Το κάνει με βάση επιστημονικά συγγράμματα της συγκεκριμένης περιόδου.
Η θέση της είναι ότι, κατά το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, δηλαδή την εποχή του Διαφωτισμού, η σχέση μεταξύ των φύλων εξακολουθούσε να εξετάζεται σε συνάρτηση με την πολιτική και την κοινωνία. Όταν στη συνέχεια αναδύθηκε η ανθρωπολογία ως επιστήμη του ανθρώπου, τα ζητήματα της διαφοράς μεταξύ των φύλων συζητούνταν κυρίως υπό το πρίσμα της «φύσης» του άνδρα και της γυναίκας. Παράλληλα με την ανθρωπολογία, αναδύθηκε και η «επιστήμη του θήλεος». Έτσι, οι γιατροί έγιναν εκείνοι που, περιβεβλημένοι με το κύρος της επιστήμης τους, περιέγραφαν τη «φύση» των γυναικών — ενσωματώνοντας σε αυτήν τις δικές τους παραδοχές σχετικά με τη θηλυκότητα.
Η Honegger επισημαίνει ότι, εκατό χρόνια αργότερα, δηλαδή περίπου στα μέσα του 19ου αιώνα, η διαφορά μεταξύ των φύλων δεν αποτελούσε πλέον αντικείμενο πολιτικής συζήτησης. Αντιθέτως, ο σχετικός λόγος είχε μετατοπιστεί, ως εξέταση της «φύσης» των γυναικών, στο νεοεμφανιζόμενο πεδίο της γυναικολογίας. Το θηλυκό και η γυναίκα αποπολιτικοποιήθηκαν και μετατράπηκαν σε αντικείμενα επιστημονικής παρατήρησης. Ως αποτέλεσμα, η κατανομή της εξουσίας μεταξύ άνδρα και γυναίκας δικαιολογήθηκε «επιστημονικά» — και προβλήθηκε ως κάτι που έπρεπε να δημιουργηθεί, όπως δείχνει το ακόλουθο απόσπασμα:
Τα δύο φύλα σχετίζονται μεταξύ τους όπως το καθολικό με το επιμέρους. Το ένα είναι το δημιουργικό, πραγματικά γενεσιουργό, θετικό στοιχείο· το άλλο είναι απλώς το δεκτικό, αρνητικό στοιχείο, και ολόκληρη η διαδικασία της γέννησης δεν είναι παρά η εξάλειψη κάθε αρνητικού στοιχείου του θηλυκού μέσω της θετικής, ζωοποιού δύναμης του αρσενικού.[2]
Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι, μέσα από τη μέσω του λόγου οριοθέτηση και τον προσδιορισμό του θηλυκού ή του ρόλου των γυναικών στην κοινωνία, προωθείται ένας τρόπος σκέψης που έχει δυαδικό προσανατολισμό: ενεργητικό–παθητικό, καθολικό–επιμέρους, δύναμη–αδυναμία κ.λπ. Η πολυπλοκότητα, τα παράδοξα, οι αντιφάσεις και οι δυναμικές αποσιωπώνται συστηματικά. Αυτό συμβαίνει εις βάρος της αποδοχής της πολυφωνίας και, συνεπώς, των διαφορετικών πραγματικοτήτων της ζωής των γυναικών — αλλά και των ανδρών.
Ο Jean-Jacques Rousseau, ο Immanuel Kant, επιστήμονες του 18ου και του 19ου αιώνα, καθώς και πάρα πολλοί στοχαστές, θεσμοί όπως οι εκκλησίες και άλλα πρόσωπα με επιρροή πριν από αυτούς, προσπάθησαν επανειλημμένα να θέσουν υπό έλεγχο τις γυναίκες ή το θηλυκό. Κεντρικό στοιχείο αυτής της προσπάθειας ήταν ο ισχυρισμός ότι αποτελούσαν ένα είδος «όντος δεύτερης κατηγορίας», ότι αντλούσαν την αξία τους από τον άνδρα και ότι υπήρχαν πρωτίστως για να γεννούν και να ανατρέφουν παιδιά. Υπήρχε, ωστόσο, και εξακολουθεί να υπάρχει κριτική απέναντι σε αυτό: η κριτική της πατριαρχίας.
Πηγές
[1]Quoted from: Snow, Maria, Der Geschlechtscharakter in Rousseaus Werk „Émile oder Über die Erziehung“. Eine kurze Analyse, 2019, https://www.grin.com/document/982747 (05/09/2025)
[2]Honegger, Claudia, Die Ordnung der Geschlechter. Die Wissenschaften vom Menschen und das Weib, 09/01/2014, http://claudiahonegger.ch/die-ordnung-der-geschlechter/ (05/09/2025)